智者大師簡(jiǎn)介（智者大師）

關(guān)于智者大師簡(jiǎn)介，智者大師這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、根據(jù)印光法師的看法，說(shuō)：“智者作止觀, 即與楞嚴(yán)六根功德義相符。

2、復(fù)聞梵僧稱其合楞嚴(yán)義, 故有拜經(jīng)祈早來(lái),以證己說(shuō)之不謬。

3、汝何云不能遽決六根功德優(yōu)劣乎。

4、為是自立章程, 以屈智者, 作如是說(shuō)。

5、為是不知所以, 妄聽(tīng)人言,以為如此也。

6、”這里可以看出印光法師認(rèn)為智者大師拜經(jīng)是為了祈求楞嚴(yán)經(jīng)早日傳入中國(guó)，來(lái)證明自己在止觀中對(duì)于“六根功德”的看法是正確的。

7、另一位大德錢謙益，持有相同的看法，站在《摩訶止觀》的立場(chǎng)說(shuō)：　　故知大師閣筆，梵僧合符，正為六根功德，不為止觀也。

8、若言止觀，則《楞嚴(yán)經(jīng)》中未嘗有止觀明文。

9、智者大師所立止觀，原本於《瓔珞》，契悟於龍樹(shù)，取宗於《華嚴(yán)》，亦無(wú)待乎此經(jīng)之證成也。

10、在慧思大師的《大乘止觀法門》中，對(duì)于三止三觀的思想已經(jīng)有了較為清晰的表述，所以上面的意思是對(duì)于止觀的基本方法，并不需要楞嚴(yán)經(jīng)來(lái)加以證成，智者大師在這一點(diǎn)上，是沒(méi)有疑問(wèn)的。

11、而六根的功德在《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》的《法師功德品》中有述及，智者大師對(duì)六根功德有較為詳細(xì)的解釋，這和“一念三千”的基本理論是有內(nèi)在的一致性的，所以通過(guò)楞嚴(yán)經(jīng)可以證明大師對(duì)六根功德釋義的正確性，也可以通過(guò)這個(gè)角度來(lái)證明一念三千的正確性。

12、不知道還有沒(méi)有更為詳細(xì)的資料和解釋來(lái)闡明這個(gè)典故了，敬請(qǐng)方家指教。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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