古人說和實生物同則不繼這里包含的辯證法思想有（和實生物 同則不繼 是什么意思 體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理）

關(guān)于古人說和實生物同則不繼這里包含的辯證法思想有，和實生物 同則不繼 是什么意思 體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“和實生物”是西周末年由史伯提出的一種關(guān)于世界起源的樸素辯證法觀點，意思是指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，如悅耳動聽的音樂是“和六律”的結(jié)果，香甜可口的佳肴是“和五味”的結(jié)果。

2、 其實，在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)和諧的思想可以追溯得更遠。

3、和諧一詞早已有之，它原指樂律的調(diào)和。

4、據(jù)《書·舜典》記載，舜曾要求其樂官做到：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

5、”在這里，和諧不僅是樂律的本質(zhì)，而且應(yīng)當(dāng)是自覺追求的境界。

6、對和諧的推崇在《周易》中也有所體現(xiàn)。

7、《周易·乾·彖》云：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

8、” 由于樂律來自對自然之聲的發(fā)現(xiàn)，所以古人推而廣之，逐漸把和諧看作自然的法則，如此就有了史伯的“和實生物”、老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”等哲學(xué)命題。

9、隨著百家爭鳴的出現(xiàn)，中國古人對“和”的認識也進入了新的階段：和諧不再僅僅是自然的法則，而且成為社會的法則。

10、如孔子稱“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。

11、《中庸》的作者說得更清楚：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

12、致中和，天地位焉，萬物育焉。

13、”對“和”的這樣一種認識，使得古人在設(shè)計未來社會時，常常把“和諧”作為一個根本原則或者一種理想形態(tài)。

14、不論是墨子提出的“兼相愛”的社會，孟子描繪的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會，《禮記·禮運》提出的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會，還是洪秀全提出的“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，貫穿于其中的一條主線都是和諧。

15、 和并不等于同。

16、史伯說：“夫和實生物，同則不繼。

17、以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”（《國語·鄭語》）。

18、這也就是說，“和”是不同元素的結(jié)合，不同、差別是“和”的前提，這樣的“和”才能長久，“和成”的物才能豐長。

19、如果“去和取同”，那就會“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”，以此治國，就會排斥異己、獨斷專行，這就離滅亡不遠了。

20、春秋時期齊國的晏嬰進一步區(qū)分了“和”與“同”，認為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟相成的。

21、孔子則從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。

22、這些都說明，在對和諧的認識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。

23、 我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，是全新的歷史進程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。

24、我們可以將“和實生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則： 其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設(shè)的一個重要目標(biāo)。

25、沒有和諧，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。

26、 其二是必須堅持和而不同。

27、要承認矛盾。

28、矛盾運動是社會發(fā)展的動力，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

29、要承認差別。

30、構(gòu)建社會主義和諧社會，絕不是要求所有的社會成員整齊劃一，而是必須承認差別，承認每個人的特殊性。

31、只有發(fā)揚社會主義民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強大的合力，我們的社會才能實現(xiàn)真正的和諧。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標(biāo)簽：