詩經(jīng)風(fēng)雅頌下載（詩經(jīng)風(fēng)雅頌賦比興）

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1、風(fēng)、雅、頌《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。

2、15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂曲。

3、國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。

4、國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴省?/p>

5、從內(nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。

6、作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。

7、對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。

8、一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。

9、也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。

10、還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。

11、《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。

12、《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。

13、其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。

14、只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩。

15、但是沒有情詩。

16、詩經(jīng)解讀《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。

17、又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。

18、其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。

19、賦、比、興“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法。

20、“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。

21、“比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。

22、“興”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。

23、 “頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。

24、《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

25、”這是頌的含義和用途。

26、王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。

27、”（《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。

28、“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。

29、就是說，賦是直鋪陳敘述。

30、是最基本的表現(xiàn)手法。

31、 如“死生契闊，與子成說。

32、執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

33、“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。

34、《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。

35、如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

36、 “賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國(guó)詩歌中比較獨(dú)特的手法。

37、“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。

38、《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

39、它往往用于一首詩或一章詩的開頭。

40、有時(shí)一句詩中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。

41、例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。

42、.大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。

43、就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。

44、雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。

45、就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。

46、“賦比興”的觀念在早在春秋時(shí)代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結(jié)：“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

47、以六德為之本，以六律為之音”。

48、漢代《毛詩序》的作者，根據(jù)《周禮》的說法提出了“詩之六義”說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

49、”進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。

50、但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。

51、如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。

52、又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。

53、由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩歌的一種特殊味道。

54、風(fēng)、雅、頌是屬于《詩經(jīng)》的文體分類，賦、比、興則沒有說明。

55、唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形”；意思是前者是詩的作法，后者是詩的體裁。

56、一般說，賦、比，都比較清楚，興就有疑問，后人的解釋分歧很多。

57、至今也沒有定論。

58、劉勰所謂“風(fēng)通而賦同”，即風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨(dú)比和興問題，歷代解釋很多。

59、概括起來大體上有三種解釋的方法，即政治的解說、語言的解說和文學(xué)的解說。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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