呂巖的詩(shī)句（呂巖）

關(guān)于呂巖的詩(shī)句，呂巖這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、原文(草鋪橫野六七里)　　<唐>呂巖【洞賓】　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。

2、　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。

3、　　注釋　　橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄。

4、　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。

5、　　譯文　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。

6、牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。

7、牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

8、　　賞析　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。

9、牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。

10、詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

11、　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。

12、　　“弄”字，更寫(xiě)出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。

13、　　作者簡(jiǎn)介　　呂巖　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。

14、字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。

15、（唐才子傳作京兆人。

16、此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。

17、咸通初中第，兩調(diào)縣令。

18、值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。

19、相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。

20、這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。

21、巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。

22、　　補(bǔ)充：　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。

23、世傳“八仙”之一。

24、號(hào)純陽(yáng)子。

25、一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。

26、其里籍、生卒年均不詳。

27、較早的宋代記載，稱(chēng)他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱(chēng)世傳為東平（治在今山東東平）人。

28、　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。

29、至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。

30、此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。

31、比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以?xún)?nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。

32、“年百余歲，而狀貌如嬰兒。

33、世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。

34、好以詩(shī)言?xún)?nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。

35、有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。

36、　　呂洞賓以?xún)?nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱(chēng)“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。

37、天爵止于人事，真空不離因緣”。

38、指出：“修煉丹者，先正其爐。

39、”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門(mén)，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。

40、認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。

41、主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。

42、又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。

43、其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。

44、金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。

45、水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。

46、于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。

47、其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。

48、提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。

49、行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車(chē)，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。

50、繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。

51、煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。

52、另尚有金液還丹煉形等法。

53、其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。

54、北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱(chēng)“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。

55、民間信仰呂洞賓者甚盛。

56、宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱(chēng)唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。

57、托名呂洞賓的“自傳”即稱(chēng)其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。

58、“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。

59、嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。

60、世言吾賣(mài)墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。

61、實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。

62、世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。

63、何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。

64、元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。

65、因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。

66、　　相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。

67、自著《九真玉書(shū)》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書(shū)錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。

68、《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。

69、其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。

70、《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。

71、《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。

72、 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書(shū)錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書(shū)”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。

73、《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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