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禮記儒行篇中儒有委之以貨財(cái)中委的意思是(禮記儒行)

關(guān)于禮記儒行篇中儒有委之以貨財(cái)中委的意思是,禮記儒行這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、《禮記儒行第四十一》原文及譯文 魯哀公問于孔子曰:“夫子之服,其儒服與?”孔子對(duì)曰:“丘少居魯,衣逢掖之衣;長(zhǎng)居宋,冠章甫之冠。

2、丘聞之也,君子之學(xué)也博,其服也鄉(xiāng),丘不知儒服。

3、”(魯哀公問孔子說:“先生穿的是儒者的服裝吧?”孔子對(duì)答說:“丘小時(shí)候居住在魯國(guó),穿著大袖子的衣服,長(zhǎng)大以后居住在宋國(guó),戴著章甫冠。

4、丘聽說,君子的學(xué)問要廣博,穿衣服要入鄉(xiāng)隨俗。

5、丘不知道什么是儒服。

6、”) 哀公問曰:“敢問儒行。

7、”孔子對(duì)曰:“遽數(shù)之不能終其物,悉數(shù)之乃留,更仆未 可終也。

8、”(魯哀公說:“請(qǐng)問儒者的品行。

9、”孔子對(duì)答說:“倉(cāng)促匆忙地?cái)?shù)說不能講盡這方面的事情,如果全部詳細(xì)數(shù)說就要久留,以致仆人疲倦需要換班侍候,那也講述不完。

10、”) 哀公命席。

11、孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問,懷忠信以待舉,力行以待取,其自立有如此者。

12、(魯哀公命人鋪設(shè)席位,孔子陪侍,說:“儒者有如席上的寶玉,來等待諸侯行聘禮時(shí)采用;早晚努力學(xué)習(xí)來等待別人詢問;心懷忠信,來等待舉薦;盡力而行,來等待錄取。

13、儒者的自立精神就是這樣的。

14、) “儒有衣冠中,動(dòng)作慎,其大讓如慢,小讓如偽,大則如威,小則如愧。

15、其難進(jìn)而易退也。

16、粥粥若無能也,其容貌有如此者。

17、(“儒者的衣冠適中,動(dòng)作謹(jǐn)慎,臨大利而辭讓有如傲慢,臨小利而謙讓有如虛偽;做大事審慎,如同有所畏懼,做小事恭謹(jǐn)如同心懷慚愧;他們難于躁進(jìn)而易于謙退。

18、柔弱謙卑的樣子,好像是無能。

19、儒者的容貌就是這樣的。

20、) “儒有居處齊難。

21、其坐起恭敬,言必先信,行必中正;道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利,冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和;愛其死以有待也,養(yǎng)其身以有為也。

22、其備豫有如此者。

23、(“儒者日常起居莊重小心,他們坐下站起都很恭敬,講話必以信用為先,行為必定中正不偏;在道路上不與人爭(zhēng)難走易走的便宜,冬天夏天不與人爭(zhēng)暖和涼快的舒適;愛惜生命為了有所等待,保養(yǎng)身體為了有所作為。

24、儒者從政前修養(yǎng)方面的準(zhǔn)備就是這樣的。

25、) “儒有不寶金玉,而忠信以為寶;不祈土地,立義以為土地;不祈多積,多文 以為富。

26、難得而易祿也,易祿而難畜也,非時(shí)不見,不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而后祿,不亦易祿乎?其近人有如此者。

27、(“儒者不把金玉當(dāng)作寶貝,而把忠信當(dāng)作寶貝;不祈望土地,而把建立道義當(dāng)作土地;不祈望多積財(cái)富,而把多學(xué)得文化知識(shí)作為財(cái)富;儒者為人公直,難于得到,得到了,因儒者不爭(zhēng)物質(zhì)待遇,所以容易授予俸祿,雖然容易授他俸祿,但儒者堅(jiān)持原則,所以難于畜養(yǎng)。

28、不到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候儒者不出現(xiàn),豈不是很難得到嗎?儒者的待人接物就是這樣的。

29、) “儒有委之以貨財(cái),淹之以樂好,見利不虧其義;劫之以眾,沮之以兵,見死 不更其守;鷙蟲攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,來者不豫;過言不再,流言不極;不斷其威,不習(xí)其謀。

30、其特立有如此者。

31、(“對(duì)儒者,把錢財(cái)貨物付與他,用玩樂嗜好沉溺他,儒者不會(huì)見利而害義;利用眾人來脅迫他,使用兵器來恐嚇?biāo)逭卟粫?huì)面對(duì)死亡而改變操守;遭到鷙鳥猛獸攻擊,挺身與之搏斗,不度量自己的武勇成不成;牽引重鼎,盡力而為,不度量個(gè)人的體力夠不夠;過去的機(jī)遇不追悔,到來的機(jī)遇不歡欣;說錯(cuò)的話不再說,聽到流言,不屑于刨根問底;不斷地保持自己的威重,不研習(xí)什么全權(quán)術(shù)謀略。

32、儒者立身獨(dú)特就是這樣的。

33、) “儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也。

34、其居處不淫,其飲食不溽;其過失可微辨而不可面數(shù)也。

35、其剛毅有如此者。

36、(“儒者可以親近而不可以劫持,可以接近而不可以強(qiáng)迫,可以殺掉而不可以侮辱;他們的居處不奢淫,他們的飲食不豐厚,他們的過失可以委婉的辨析而不可以當(dāng)面數(shù)落。

37、儒者的剛強(qiáng)堅(jiān)毅就是這樣的。

38、) “儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處;雖有暴政,不更其所。

39、其自立有如此者。

40、(“儒者用忠信作為盔甲,用禮儀作為盾牌,頭戴著仁而行動(dòng),懷抱著義而居處,即使國(guó)有暴政,也不變更自己所守。

41、儒者的自立就是這樣的。

42、) “儒有一畝之宮,環(huán)堵之室,篳門圭窬,蓬戶甕牖;易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以諂,其仕有如此者。

43、(“儒者有一畝地的宅院,住著周圍一丈見方的房間,竹子編的院門,又在院墻上挖出其形如圭的小旁門,用蓬草編的房戶,用破甕為邊框做的圓窗,全家共有一件完整的外衣,誰(shuí)出門就換上,兩天吃一天的糧食;君上答應(yīng)采納自己的建議,就不敢產(chǎn)生疑慮,君上不答應(yīng)自己的建議,就不敢諂媚求進(jìn)。

44、儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是這樣的。

45、) “儒有今人與居,古人與稽;今世行之,后世以為楷;適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民,有比黨而危之者,身可危也,而志不可奪也,雖危起居,竟信其志,猶將不忘百姓之病也。

46、其憂思有如此者。

47、(“儒者與今人一起居住,而與古人的意趣相合;儒者今世的行為,可以作為后世的楷模;碰巧沒遇到盛世,上邊沒人援引,下邊沒人推薦,進(jìn)讒言獻(xiàn)諂媚的人又有結(jié)黨而要危害他的;身體是可以危害的而志向是不可以剝奪的;即使危及他的起居,最終他還要伸展自己的志向,仍將念念不忘老百姓的痛苦。

48、儒者的憂慮思念就是這樣的。

49、) “儒有博學(xué)而不窮。

50、篤行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。

51、禮之以和為貴, 忠信之美,優(yōu)游之法,慕賢而容眾,毀方而瓦合。

52、其寬裕有如此者。

53、(“儒者廣博學(xué)習(xí)而無休止,專意實(shí)行而不厭倦;隱居獨(dú)處的時(shí)候而不淫邪放縱,通達(dá)于上的時(shí)候而不失態(tài)困窘;遵循禮的和為貴的原則,本著忠信的美德,應(yīng)用優(yōu)柔的方式方法;仰慕賢能而包容群眾,有時(shí)可以削損自己方正的棱角而依隨眾人,有如房瓦之疊合。

54、儒者的寬容大度就是這樣的。

55、) “儒有內(nèi)稱不辟親,外舉不辟怨。

56、程功積事,推賢而進(jìn)達(dá)之,不望其報(bào)。

57、君得其志,茍利國(guó)家,不求富貴。

58、其舉賢援能有如此者。

59、(“儒者推薦人才,只要對(duì)方德才兼?zhèn)淠軌騽偃?,?duì)內(nèi)不避稱舉自己的親屬,對(duì)外不避稱舉冤家。

60、儒者度量功績(jī),積累事實(shí)推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上,不祈望他們的報(bào)答,從而也遂了國(guó)君用賢的心愿;只要有利于國(guó)家就行,儒者并不通過薦賢而企求富貴。

61、儒者推舉賢能的風(fēng)格就是這樣。

62、) “儒皆聞善以相告也,見善以相示也;爵位相先也,患難相死也;久相待也, 遠(yuǎn)相致也。

63、其任舉有如此者。

64、(“儒者之間聽到善事就就互相告知,見到善言就互相傳示;有了爵位就互相推先,有了患難就互相效死;有的朋友久在下位,就等待他升遷,有的朋友在遠(yuǎn)方不得意,就設(shè)法招致他來入仕。

65、儒者對(duì)待和舉薦志同道合的朋友,就是這樣的。

66、) “儒有澡身而浴德,陳言而伏,靜而正之,上弗知也,粗而翹之,又不急為也; 不臨深而為高,不加少而為多,世治不輕,世亂不沮;同弗與,異弗非也。

67、其特立獨(dú)行有如此者。

68、(“儒者沐浴身心與道德之中,陳述自己的建言而伏聽君命,安靜不躁而謹(jǐn)守正道,君上不理解就略加啟發(fā),又不操之過急。

69、而臨地位卑下的人,而不顯示自己的高貴;不把自己很少的成就妄自增加,而自詡為成就很多。

70、世局大治的時(shí)候,群賢并處而不自輕;世局混亂的時(shí)候,堅(jiān)守正道而不沮喪。

71、與己政見相同的人,不和他營(yíng)私結(jié)黨;與自己政見相異的人,也不對(duì)他誹謗詆毀。

72、儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。

73、) “儒有上不臣天子,下不事諸侯;慎靜而尚寬,強(qiáng)毅以與人,博學(xué)以知服;近文章,砥厲廉隅;雖分國(guó)如錙銖,不臣不仕。

74、其規(guī)為有如此者。

75、(“有的儒者上不為臣于天子,下不侍奉于諸侯;謹(jǐn)慎安詳而崇尚寬和,剛強(qiáng)堅(jiān)毅而善與人交,廣博學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行,接近禮樂法度,砥礪公方正直的品格;即使把國(guó)家分封給他,也視為輕微小事,不想給誰(shuí)做臣,不想出任官吏。

76、儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。

77、) “儒有合志同方,營(yíng)道同術(shù):并立則樂,相下不厭;久不相見,聞流言不信; 其行本方立義,同而進(jìn),不同而退。

78、其交友有如此者。

79、(“儒者之間有的志趣相合,方向一致,營(yíng)求道藝,路數(shù)相同,并立于世就都高興,地位互有上下也不彼此厭棄;久不相見聽到關(guān)于對(duì)方的流言蜚語(yǔ),絕不相信。

80、他們的行為本乎方正,建立于道義之上。

81、與自己志向相同的,就進(jìn)一步交往;與自己志向不同的,就退避疏遠(yuǎn)。

82、儒者交朋友的態(tài)度就是如此。

83、) “溫良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;寬裕者,仁之作也;孫接者,仁之能也;禮節(jié)者,仁之貌也;言談?wù)?,仁之文也;歌樂者,仁之和也;分散者,仁之施也?/p>

84、儒者兼而有之,猶且不敢言仁也。

85、其尊讓有如此者。

86、(“溫和善良是仁的根本,恭敬謹(jǐn)慎是仁的質(zhì)地,寬宏大量是仁的興作,謙遜待人接物是仁的功能,禮節(jié)是仁的外貌,,言談是仁的文采,歌樂是仁的和諧,分財(cái)散物是仁的施與。

87、儒者兼有這幾種美德尚且不敢說做到仁了。

88、儒者的尊重謙讓就是這樣的。

89、) “儒有不隕獲于貧賤,不充詘于富貴;不慁君王,不累長(zhǎng)上,不閔有司,故曰儒,今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病。

90、”(“儒者不因貧賤而困窘失志,不因富貴而驕奢失節(jié),不因君王的困辱,不因長(zhǎng)官的恐嚇,不因官吏的刁難而違道失常,所以叫做儒 。

91、現(xiàn)在人們對(duì)儒字命名的理解是虛妄不實(shí)的,故而常常用儒者相互辱罵。

92、”) 孔子至舍,哀公館之,聞此言也,言加信,行加義:“終沒吾世,不敢以儒為戲。

93、(孔子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó),歸至其家,魯哀公用公館招待他住,聽到孔子這番言論后,自己說話更加講信用,行為更加符合道義,他說:“終我一生,再不敢拿儒者開玩笑了。

94、”。

本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。

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