存在就是被感知后半句（存在就是被感知什么意思）

關(guān)于存在就是被感知后半句，存在就是被感知什么意思這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、如果意志不存在，那么任何事物都無(wú)法被感知，從而不存在價(jià)值。

2、但是，“存在就是被感知”這句話非常片面，因?yàn)榇嬖谑亲鳛閯?dòng)詞而存在的，它不是名詞，所以沒(méi)有固定的屬性，只有在其生成的過(guò)程中存在的意義才被標(biāo)注。

3、而“被感知”看似也是動(dòng)詞，實(shí)則它更接近形容詞。

4、也就是說(shuō)“被感知”只是在形容存在時(shí)的一種必然的狀態(tài)，而不是存在本身。

5、存在本是一個(gè)不斷“感知”和“生成”的過(guò)程。

6、首先來(lái)說(shuō)一下“感知”，也就是意志。

7、意志并不是憑空存在，我們來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下意志，把意志劃分成“領(lǐng)會(huì)”、“思維”和“表達(dá)”的過(guò)程。

8、這樣就可以理解為什么歷史上那么多唯物主義者和唯心主義者會(huì)有那么多的矛盾與爭(zhēng)論了。

9、可以說(shuō)唯物主義和唯心主義矛盾的中心就在于“思維”和“領(lǐng)會(huì)”哪個(gè)在第一位。

10、唯物主義者認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)”，很明顯他們認(rèn)為“領(lǐng)會(huì)”是占主導(dǎo)地位的，因?yàn)槲覀儾荒軕{空思維，必須先領(lǐng)會(huì)身邊現(xiàn)實(shí)存在的東西，我們才會(huì)有思維的基礎(chǔ)。

11、而唯心主義者則認(rèn)為“思維”是占主導(dǎo)地位的，我們通過(guò)思維來(lái)創(chuàng)造主觀世界，把主觀世界不需要的客體排除在外。

12、這兩中方法看似截然不同，實(shí)則他們犯了相同的錯(cuò)誤。

13、他們都把“意識(shí)”這個(gè)主體和“世界”這個(gè)客體人為的對(duì)立起來(lái)了。

14、也就是說(shuō)，把人和世界分離開(kāi)來(lái)，然后去討論到底是人去認(rèn)識(shí)、標(biāo)記這個(gè)世界，還是世界客觀地影響人的意識(shí)。

15、實(shí)際上，任何人都不能跳出世界之外去理解世界，任何世界也無(wú)法去影響不在這個(gè)世界中的人。

16、簡(jiǎn)單的說(shuō)，“思維”和“領(lǐng)會(huì)”是一個(gè)整體，沒(méi)有先后之分。

17、我們?cè)谒季S的同時(shí)必然已經(jīng)對(duì)這個(gè)事物有所“領(lǐng)會(huì)”了，而“思維”的結(jié)果又會(huì)重新規(guī)劃我們對(duì)事物的“領(lǐng)會(huì)”形成新的“思維”。

18、舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。

19、假設(shè)一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)電腦，你現(xiàn)在把電腦擺在他的面前，他肯定沒(méi)有“領(lǐng)會(huì)”過(guò)電腦這個(gè)東西，但并不代表他就會(huì)憑空靠“思維”去創(chuàng)造一個(gè)“領(lǐng)會(huì)”，就算他不知道眼前的東西是電腦，但他肯定也會(huì)根據(jù)這個(gè)東西的特征來(lái)進(jìn)行“思維”，并將這個(gè)“思維”的結(jié)果來(lái)代替舊有的“領(lǐng)會(huì)”，比如說(shuō)把它定義成“新型的電視機(jī)”，而當(dāng)我們把這個(gè)東西叫做電腦告訴他以后，他又通過(guò)“領(lǐng)會(huì)”我們的話來(lái)進(jìn)行“思維”，再用這個(gè)“思維”的結(jié)果來(lái)重新規(guī)劃他的“領(lǐng)會(huì)”，這個(gè)時(shí)候在他的領(lǐng)會(huì)中這個(gè)事物就是電腦了。

20、從上面這個(gè)過(guò)程中可以看出，“思維”和“領(lǐng)會(huì)”是一個(gè)整體，是同時(shí)進(jìn)行。

21、我們的“思維”是建立在“領(lǐng)會(huì)”上的，而我們的“領(lǐng)會(huì)”的東西并不是客觀的事物而是我們“思維”的結(jié)果。

22、這就能解釋為什么對(duì)著同一樣事物，我們第一次把它“領(lǐng)會(huì)”為“新型的電視機(jī)”而第二次的“領(lǐng)會(huì)”就成了“電腦”了。

23、因?yàn)槲覀冞M(jìn)行了兩次不同的“思維”，所以其結(jié)果自然不同。

24、經(jīng)過(guò)這樣的分析之后，我們?cè)诨氐轿ㄎ锖臀ㄐ牡膯?wèn)題上來(lái)，那就很容易能夠理清當(dāng)中的矛盾了。

25、實(shí)際上主觀世界的生成和對(duì)客觀世界的領(lǐng)會(huì)它也是一個(gè)整體，是不能分開(kāi)來(lái)看待的。

26、的確，客觀事物可以影響我們的主觀世界，但是在此同時(shí)，主觀意識(shí)其實(shí)已經(jīng)在對(duì)這個(gè)客觀事物進(jìn)行規(guī)劃了，隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，我們的意識(shí)不斷地重新規(guī)劃世界，最終得到一個(gè)和客觀世界相近似的主觀世界。

27、這個(gè)世界必然與真實(shí)的客觀世界不同但也絕不是憑空存在的。

28、總而言之，我們不可能隨意去創(chuàng)造自己的主觀世界，但也不代表我們只是被動(dòng)的接受客觀事物。

29、原本意志與世界就是一個(gè)整體，請(qǐng)不要認(rèn)為地對(duì)立他們。

30、所以說(shuō)“存在就是感知”有極大片面性，并不是因?yàn)槲镔|(zhì)優(yōu)先還是意識(shí)優(yōu)先這種表面的原因。

31、最重要的原因就在于這個(gè)命題討論的只是“存在”的一種被“感知”、被“領(lǐng)會(huì)”的狀態(tài)，它根本就忽略了“存在”本身是什么。

32、這也是近代哲學(xué)界在存在問(wèn)題上所犯的一個(gè)通病。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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