黃帝內(nèi)經(jīng)作者都有誰(shuí)（黃帝內(nèi)經(jīng)作者）

關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)作者都有誰(shuí)，黃帝內(nèi)經(jīng)作者這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等論醫(yī)之書(shū)。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》和《素問(wèn)》兩部分，各卷81篇，共80余萬(wàn)言。

3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作時(shí)代，至今尚無(wú)定論。

4、從其內(nèi)容看，非一人一時(shí)之作，但一般認(rèn)為其主要內(nèi)容是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)理論水平的，基本定稿時(shí)期應(yīng)不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

5、當(dāng)然，其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手。

6、《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引古代醫(yī)籍。

7、有《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽(yáng)》、《奇恒》、《經(jīng)脈》《五色》、《脈經(jīng)》等。

8、說(shuō)明在《內(nèi)經(jīng)》之前已有許多種醫(yī)書(shū)流傳於世。

9、經(jīng)絡(luò)與針灸，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，居于主體地位，繼承和發(fā)展了馬王堆帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死侯》和張家山漢簡(jiǎn)《脈書(shū)》，乃至扁鵲等的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和針刺治療經(jīng)驗(yàn)，在針刺治療上，不僅突破了上述帛簡(jiǎn)醫(yī)書(shū)和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同時(shí)也遠(yuǎn)比《史記·扁鵲傳》記載的治療經(jīng)驗(yàn)更加具體和系統(tǒng)。

10、在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《靈樞》：經(jīng)脈篇、經(jīng)別、經(jīng)筋，更加完整和系統(tǒng)地論述了經(jīng)絡(luò)學(xué)；《靈樞》：九針十二原、九針論等篇，論述了針刺器材的制備；《素問(wèn)》：氣穴、氣府、骨空、水熱穴等各篇，論述了腧穴分布；《靈樞》：九針十二原、邪客等各篇，論述了持針?lè)▌t；《素問(wèn)》：八正神明、離合真邪等各篇，論述了針刺的補(bǔ)瀉方法；《靈樞》：診要經(jīng)終、禁例等各篇，論述了針刺禁忌等，以及各種疾病的針刺療法。

11、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)被引入醫(yī)學(xué)，最早是秦國(guó)醫(yī)和，馬王堆帛書(shū)《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》中的“病至則惡人與火，聞木音則惕然驚”，也反映了五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，這段文字后來(lái)載入《靈樞·經(jīng)脈篇》，《素問(wèn)·脈解篇》說(shuō)：“所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽(yáng)氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。

12、”說(shuō)明陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已被引入醫(yī)學(xué)理論中。

13、《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可能為《黃帝脈書(shū)》、《扁鵲脈書(shū)》等20余種單行本。

14、西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。

15、到東漢初班固撰《漢書(shū)》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整保存，而載于《漢書(shū)·藝文志》。

16、東漢末張仲景撰《傷寒雜病論》、魏末皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，《漢書(shū)·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本即已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且“亦有所亡失”。

17、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。

18、漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。

19、史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。

20、至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。

21、紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。

22、至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

23、2、《素問(wèn)》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。

24、為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。

25、主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。

26、這個(gè)傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。

27、（2）唐、王冰注本，唐·寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋·嘉佑·治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？?，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。

28、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。

29、《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

30、在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。

31、歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹(shù)，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

32、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，不僅在中國(guó)受到歷代醫(yī)家的廣泛推崇，即使在國(guó)外的影響也不容低估。

33、日本、朝鮮等國(guó)都曾把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀課本，而部分內(nèi)容還先后被譯成英、法、德等國(guó)文字，在世界上流傳。

34、近年來(lái)一些歐美國(guó)家的針灸組織也把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為針灸師的必讀參考書(shū)。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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