范仲淹寫蘇幕遮的背景（范仲淹 蘇幕遮 的寫作背景）

關(guān)于范仲淹寫蘇幕遮的背景，范仲淹 蘇幕遮 的寫作背景這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“以秋景寫秋心”的絕唱--范仲淹詞《蘇幕遮》 在邊關(guān)防務(wù)前線，當秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)。

2、 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。

3、山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

4、 黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。

5、明月?lián)?高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

6、 這首《蘇幕遮》詞，是北宋前期名臣范仲淹所作。

7、他當時出任陜西四路宣撫使，主持防御西夏的軍事。

8、在邊關(guān)防務(wù)前線，當秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)，于是有這首借秋景來抒發(fā)懷抱的絕唱。

9、該詞上片主要寫景，下片主要抒情。

10、 上片大略云:秋天到來時，天高云談，碧空澄澈，落葉枯黃，萎積滿地，寒涼浸透河水，水面騰起涼絲絲的薄霧。

11、黃葉滿山襯著斜陽，一齊倒映于河水 之中;枯干了的離離野草，鋪向看不見的天邊。

12、這實在是一幅肅諷悲涼的秋 來塞外景物圖。

13、“夕陽”與“秋色”相映，都是暖去寒來、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸;“芳草”本無感情，但在僅靠野草點綴的荒原上，卻令人無限依戀。

14、這一來是因為芳草鋪向斜陽之外的遠方，直接溝通內(nèi)地家鄉(xiāng);二來是因草枯了，明年還會綠，人卻一年年老去，誰知下一次春草萌發(fā)時，征人是否 還能看得見呢?李賀詩云“天若有情天亦老”，永恒的自然界與短暫的人生，怎能不引發(fā)人們深深的感慨? 下片大略云:塞上秋景一片凄涼，不由得征人鄉(xiāng)思纏綿，心緒黯然，憶別念新，長夜難寐，只要一合上眼皮，便夢見與家人團聚。

15、夜半夢醒，格外凄苦。

16、 算了吧，算了吧，任它月色溶溶，樓高望遠，還是不要登高縱目、觀賞月色吧; 還是借酒消愁，來排遣這漫長孤寂的秋夜吧。

17、只是借酒消愁愁更愁，醉意更深地觸動心中的離愁，化作點點相思之淚，幽幽地滴落胸前。

18、這實在是典型的游子秋思意緒。

19、“黯”，黯然失色，指精神受到強烈的刺激而覺消沉悲切。

20、 “旅思(sì)”，即在外作客的惆悵。

21、“思(sì)”，意念。

22、“黯鄉(xiāng)魂”與“追旅思”是下片的中心，是一種心緒的兩個方面:懷鄉(xiāng)思親，令人心魂不安;傷別念遠，令人憂思悵惘。

23、“黯鄉(xiāng)魂”，是對內(nèi)地的懷想;“追旅思”，是對邊愁的體味。

24、 不過，此詞不是普通的游子秋思之作，而是邊關(guān)統(tǒng)帥寫的征人思家之作。

25、 張惠言云:“此去國之情。

26、”(《詞選》)許昂霄亦云:“鐵石心腸人亦作此消魂 語。

27、”(《詞綜偈評》)從感情基調(diào)來說，屬纏綿“柔情”、兒女風(fēng)情，是凄切而非悲壯。

28、繼昌云:“希文宋一代名臣，詞筆婉麗乃爾，比之宋廣平賦梅花，才人何所不可，不似世之頭巾氣重，無與風(fēng)雅也。

29、”(《左庵詞話》)這本是允洽的評論，有人卻格于作者身份，硬要予以分辨，認為其中是關(guān)系軍國的嚴肅感情。

30、“按文正一生，并非懷土之士，所為鄉(xiāng)魂旅思以及愁腸思淚等語，似沾沾作兒女想，何也?觀前闋可以想見其寄托。

31、開首四句，不過借秋色蒼茫以隱抒其憂國之 思;‘山映斜陽，三句，隱隱見世道不甚清明，而小人更為得意之象;芳草喻小人，唐人已多用之也。

32、第二闋因心之憂愁，不自聊賴，始動其鄉(xiāng)魂旅思，而夢 不安枕，酒皆化淚矣。

33、其實憂愁非為思家也。

34、文正當宋仁宗之時，揚厲中外， 身肩一國之安危，雖其時不無小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁若此，此其所以先天下之憂而憂矣。

35、”(黃蓼園《蓼園詞選》)這一說法，論者多不以為然。

36、胡云冀《宋詞選》即云:“從具體的詞看，除了反映出‘去國之情’，很難找出其中有什么‘憂天下’的含意，黃蓼園所賦予這首詞的思想意義完全是外加的。

37、” 的確，此詞只是邊關(guān)將士思鄉(xiāng)念親之情的抒寫，并未寄寓指斥小人的軍國之憂。

38、 詞中抒的是什么情，固然須辨別清楚，它是怎樣抒情的，更是重要的問題。

39、汪中評論說:“此詞目觸秋色，牽引一片相思之作也。

40、全詞結(jié)構(gòu)正如鄒祗謨所云:前段多入麗語，后段純寫柔情。

41、所謂麗語即柔語也，以秋景寫秋心。

42、” (《宋詞三百首注析》)所謂“以秋景寫秋心”，講的正是本詞的藝術(shù)特色，即以景寫情，情景交融。

43、情與景的關(guān)系，歷來是我國文論的基本問題，《禮記·樂 記》即提出:“凡音之起，由人心之生也。

44、人心之動，物使之然也。

45、感于物而動，故形于聲。

46、”劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡述了這一問題，提出“應(yīng)物斯感”、 “情以物遷”的論點，即人的主觀感情系由對客觀事物的反應(yīng)產(chǎn)生的，也只有憑借外物才能表現(xiàn)出來。

47、唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進一步提出了情思與景物須相諧合的見解，即“須景與意相兼”、“詩不可一向把理，皆須入 景，語始清味。

48、……詩一向言意，不清及無味;一向言景，亦無味，事須景與意 相兼始好”。

49、宋以后，對情與景的關(guān)系，認識更為深刻，范希文《對床夜話》提出“景無情不發(fā)，情無景不生”及必須“化景物為情思”的見解;明人謝榛《四溟 詩話》更提出“情景孤不自成”之論:“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背， ……景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。

50、”清代王夫之《姜齋詩話》更明確提 出景語與情語的概念并述及其相互關(guān)系:“不能入景語，又何能情語邪?”“情景名為二，而實不可離。

51、神于詩者，妙合無垠。

52、巧者則有情中景，景中情。

53、”況 周頤《蕙風(fēng)詞話》更明確提出情與景是一致的:“蓋寫景與言情，非二事也。

54、”王國維《人間詞話》則概括點明“一切景語皆情語”，“昔人論詩詞，有景語、情語 之別，不知一切景語皆情語也”。

55、王氏所見，與汪中“所謂‘麗語’即‘柔語’也” 相同。

56、此處之“麗語”，即婉麗的景語;“柔語”，即柔媚的情語。

57、范仲淹正是借助對秋色的描寫，真切地吐露了征人的“旅思”之情。

58、 況周頤《蕙風(fēng)詞話·論詞》指出:“善言情者，但寫景而情在其中。

59、此等境界，唯北宋人詞往往有之。

60、”范仲淹的《蘇幕遮》，正是北宋初年的代表詞作，也確能借景抒情，寓情于景，情景交融，真切感人。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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